003-第2部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


称个性的、个人的戏剧有悻于忠实结合于社会的公民所确立起来的秩序；性体验依然是
这样一种体验：它的共性总是被它的个性所剥夺。而对于以消灭阶级而不是以消灭个人
为目的的民主社会主义，个人的命运问题将会保持它的全部重要性——因此性差别也将
会保持它的全部重要性。让女人与男人相联系的性关系，同男人提供给女人的那种关系
是不一样的。把女人同孩子联系起来的纽带，是一种特殊的、独一无二的纽带。女人不
仅仅是青铜工具创造出来的，所以单靠机器也不会把她消灭掉。为女人争取每一种权利，
争取每一个全面发展的机会，并不意味着我们应当对她的特殊处境视而不见。为了认识
这一处境，我们必须放眼于历史唯物主义之外，因为它在男女身上只看到了经济要素。
　　　　所以，基于同样理由，我们既不接受弗洛伊德的性一元论，也不接受恩格斯的经济
一元论。精神分析学家会把女人对社会的所有权利要求，都解释成“男性化抗议”现象。
另一方面，马克思主义者却认为她的性欲，不过是以多少有些复杂曲折的方式，表现了
她的经济处境。但是，“阴蒂”与“阴道”这些范畴，和“资产者”与“无产者”这些
范畴一样，同样不适于全面认识一个具体的女人。存在主义的根本原则不但是全部个人
戏剧的基础，也是人类经济史的基础，唯有靠它，我们才可以从整体上去认识我们所谓
的人的生命的那种特殊的存在的形式。弗洛伊德主义的优点在于生存者即身体这个事实：
作为一个与其他身体相对的身体，生存者的感受具体表现了他的生存处境。同样，马克
思主义观点的正确之处在于，生存者的本体论愿望，亦即生存者为形成而制定的设计，
依所提供的物质可能性，尤其是依技术发展所提供的物质可能性，采取了具体的表现形
式。但是，除非把这些愿望融到人的整个现实当中，否则单靠性欲和技术什么也解释不
成。所以，在弗洛伊德那里，超我的禁令与自我的动力仿佛都是偶然的；所以，在恩格
斯对家庭史的论述中，最重要的发展似乎是根据反复无党的神秘命运出现的。我们在试
图揭示女人对，不会否认生物学、精神分析学和历史唯物主义作出的一些贡献；但我们
会认为，身体、性生活以及技术资源，只有从人的生存的全方位去认识，对他才是具体
存在的。体力、阴茎和工具，其价值只能在价值世界中确定；它有赖于生存者用以追求
超越的基本设计。
　
　　　　………………………………………………
　　图书在线
　




http：//www。87book。com　免费txt手机电子书　｜　
下一部分