002-第2部分
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后面的背景。所以，谁要是决心描述弗洛伊德观点中的特例，谁就会遇到这特例背后的
弗洛伊德图式。但是，如果一种学说需要增加较次要的解释，而在增加时又是含糊其辞
和为所欲为的，如果通过观察发现违背和符合规律的事例同样多，那么我们最好还是放
弃这种陈旧而又僵化的框架。诚然，今天每一位精神分析学家都在忙着用弗洛伊德的方
式让他的概念不那么僵化，试图采取折衷的态度。例如，一位当代的精神分析学家就这
样写道：“无论哪里存在情结，都肯定有一些成分存在……情结存在于这些各不相同的
成分的联系中，而不是存在于其中一种成分对另一种成分的表现中。”但是，诸种成分
的单纯联系这个概念是不能接受的，因为心理生活不是一种拼凑，它的每一个方面都是
一个单纯的整体，所以我们必须重视其统一性。我们只有用各不相同的事实去恢复生存
的本来目的，才可能做到这一点。如果我们不去追溯这种根源，人类就会仿佛是一个由
没有意义的并且只起附属作用的强制和禁令组成的战场。
精神分析学家们一直都不接受“选择”这个观念以及相关的价值观念，所以他们的
理论体系有其固有的弱点。弗洛伊德把强制与禁令从生存者的自由选择中分离出来时，
没有向我们说明它们的起源——他认为它们的存在是理所当然的。他努力用权威观念去
取代价值观念，但他在《摩西与一神论》中承认，他无法解释这种权威。例如，乱伦是
由于为父亲所禁而被禁止——但父亲为什么要去禁止它呢？这是一个谜。超我使来自独
断专制的命令和禁令内在化了，并摄取了它们，所以它有一种本能的动力。我们不知道
为什么会由于认为道德与性欲无关，两种现实就是毫无关系的。人类的统一性似乎在瓦
解，在个人和社会之间无路可通。为了让它们重新获得统一，弗洛伊德不得不虚构离奇
的故事，如在《图腾与禁忌》中就是如此。阿德勒清楚地看到，只有根据社会的处境，
阀割情结才可以得到解释。他尽力解决价值问题，但他没有到具有社会所公认的价值的
个体那里去寻本求源，也没有认识到性欲本身包含着价值，因而他对性欲的重要性作出
了错误的判断。
性在人类生活中无疑起着十分重要的作用，可以说它渗透于整个生命。我们从生理
学已经得知，睾丸和卵巢的生存活动同整个身体的生存活动是一体的。生存者有一个有
性欲的、可性交的身体，因而在他同其他也有一个可性支身体的生存者的关系中，始终
涉及到性。但如果身体和性是生存的具体表现，那就会涉及到它们的含义能否被发现的
问题。由于不具备这种观点，精神分析学家们才将有待解释的事实看做是理所当然的。
例如，他们告诉我们说，小女孩对露着屁股蹲着撒尿感到害羞——但这种羞耻感是怎么
来的呢？同样，在问到男性是否对他的阴茎感到自豪，或他的自豪是否表现在他的阴茎
上这类问题以前，有必要知道什么是自豪，以及主体的欲望怎么会体现在一个客体上。
没有必要把性当做最基本的论据，因为生存者有更根本的“生存追求”，而性只是它的
一个方面。就像巴切拉德在论述地球、空气和水的著作中所做的那样，萨特在《存在与
虚无》中也论证了这一真理。精神分析学家认为，关于人的最重要的真理在于他同自己
身体的关系，以及在群体中同伙伴们身体的关系。但是，在其试图发现的周围自然界的
本体当中，在劳动娱乐及对各种“能动的想像力”体验时，人有一种基本的利益。人渴
望与整个世界具体地取得一致，用一切可能的方式去认识它。新作上地，挖掘洞穴，同
拥抱、性交一样，也是根本的活动，所以在这里只看到性的象征性的精神分析学家们，
他们实际上在欺骗自己。洞穴、沼泽。裂缝、坚硬、完整，这都是些基本现实；它们引
起人的兴趣并不受里比多的支配，宁可说里比多是由于它们得到人的认识而增色。完整
性之所以使人入迷，并不是因为它象征着女性的处女性，相反却是由于人对完整性的崇
拜才使处女性显得珍贵。劳动、战争、娱乐和艺术是人参与世界的标志，它们不可能被
归结为任何其他的东西。它们所揭示出来的性质，同性所揭示的性质相抵触。个人在行
使他的选择权时，所依据的既是它们又是这些性体验。但是，只有用本体论的观点去认
识总体存在，我们才有可能恢复这种选择的统一。
的确，在决定论和“集体潜意识”的名义下，精神分析学家所坚决拒绝的，正是这
种“选择”概念。这种潜意识应当向人类提供预制的意象及一般的象征主义。因而它要
解释所观察到的梦与梦的、无目的行为与无目的行为的、神志不清时的幻觉之间的、比
喻与比喻的，以及人的命运之间的相似之处。要谈及自由，就不应当去解释这些令人不
安的一致之处。但是，自由观念并非同某些永恒的生存不相容。如果说精神分析的方法
尽管在理论上是谬误的，却往往是有价值的，那是因为每一种个别情况都有某些不可否
定的普遍性因素：处境与行为模式往往重复出现，而决定的契机则从普遍性与重复性的
乌云中闪现。弗洛伊德说，“人体结构即命运”。这个警句在梅洛一庞蒂那里引起共鸣，
他说，“身体即普遍性”。生存到处都是一样，它越过了个体生存者之间的鸿沟，在相
似的机体中表现自身，所以在本体论因素同性因素的关联中会发现永恒因素。在特定的
历史时代，技术、社会的经济结构与社会结构，将向社会所有成员展示出一个相同的世
界，在这个世界上将存在着一种性与社会模式的永恒关系；处在相似条件下的相似个体，
将会看到在特定环境中相似的重要特点。这种相似性并没有形成严格的普遍性，但它部
解释了这个事实：在个体的典型经历中，可以把一般类型识别出来。
在我看来，象征不是神秘的潜意识所炮制出来的比喻，宁可说它是一种通过模拟有
意义的客体所获得的有某种含义的知觉。对大多数个体来说，象征的含义，其表现方式
是相同的，因为相同的生存处境将所有的生存者联系起来，所有的生存者必然回资完全
相同的人为处境。象征主义不是从天上掉下来的，也不是从地下冒出来的——和语言一
样，它是被既是伙伴关系又是分离的人的现实精心制造出来的。正如精神分析学家不得
不承认的，个人的发明虽然违背了学说，但却仍有它自己的位置。例如，我们的观点使
我们有可能去认识广泛赋予阴茎的那种价值。如果我们不从主体的异化倾向这个生存事
实出发，要阐明它是不可能的。主体的自由在他那里所引起的焦虑，使他通过事物探求
自我，这是对自我的逃避。这是一种基本的倾向，婴儿尚在断乳离开整体时，就马上会
通过镜子，通过父母的凝视，开始把握他的异化生存。原始人通过超自然力，通过图腾
受到异化。文明人则在他们个人的精神中，在他们的自我、他们的名声、他们的财产以
及他们的工作中受到异化。这里可以发现一种原始的诱惑，它会让人们变得不真实，无
法真正成为他们自己。对小男孩来说，阴茎很奇特，它适于扮演这种“双重”角色——
对他，它既是一个外来的客体又是他本人；它是一个玩物，一个布娃娃，然而又是他自
己的肉体，亲戚和保姆就像对待一个小人似的对待它。于是，要看到它在小男孩身上怎
样变成了“一个比他本人更机灵、更有智慧、更聪明的第二自我，是很容易的。阴茎之
所以被主体既看成他自己，又看成是同他自己有区别的，是因为阴茎的排尿功能及后来
的勃起功能是介于随意和非随意之间的中间过程；同时也是因为它是反复无常的，仿佛
是主观快感的外部根源。个体对物种的超越具体表现在阴茎那里，并且它也是自豪的根
本原因。由于男性生殖器受到如此注意，男人才能把从它那里溢出来的生命同他的主观
个体性结合为一体。不难发现，阴茎的长度，排尿的力度，勃起与射精的强度，是他衡
量他自己价值的尺度。
所以，体现在男性生殖器中的超越是一个恒量。由于孩子产生的被超越感（就是说，
他自己的超越被父亲所阻挠）也是一个恒量，于是我们不断遇到弗洛伊德所谓的“阉割
情结”概念。小女孩没有第二自我，没有被异化在一个物体中，所以她不可能挽回她的
完整性。这使得她把全部自我变成一个客体，把自己树为他者。无论她是否知道她同男
孩子是可以比较的，这都无关紧要。重要的是，即使她不知道，缺少阴茎也会妨碍她认
为自己是一个有性欲的人。由此会引出许多后果。但尽管如此，我提到过的那些恒量仍
不会形成一成不变的命运——男性生殖器之所以呈现出它的价值，是因为它象征着其他
方面的支配权。如果女人想成功地把自己树为主体，她就要造出男性生殖器的对等物。
实际上，由于体现了将来想有个孩子的愿望，布娃娃可以成为一种比阴茎更为珍贵的财
富。在母系社会，女人拥有使群体受到异化的假面具；在这样一些社会，阴茎失去了它
的许多荣耀。实际上，人的真正特权只是由于全部处境，才以人体结构上的特权为依据。
精神分析学只有在历史环境中才可以确立它的真理性。
我们可以用女人自己的女性意识去解释女人，但这并不比说她是一个雌性更令人满
意。因为她是在取决于社会（她是其中的一员）的环境中，取得这种意识的。精神分析
学的语言使潜意识和全部心理生活内在化了，所以它暗示，个人戏剧是在他的内部展开
的一一一一一一一一结、倾向等这类术语就具有这样的含义。但是，生命是和世界相联
系的，个人通过周围的世界来进行自己的选择，并以此来确定他自己。因此，为了找到
我们所关心的问题的答案，我们必须转向世界。精神分析学尤其没有说明女人为什么是
他者。因为弗洛伊德本人认为阴茎的威望可以由父亲的主权来解释；可是，如我们所看
到的，他又承认他对男性霸权的起源一无所知。
因此，虽然我们拒绝接受精神分析学的方法，但并不en bier［全盘〕否定这门学
科的贡献，或否认它的某些见解很有见地。首先，我们并不局限于认为性欲是既定的。
这种观点的不足之处，由于没有对女性里比多进行有效的阐述而得到证明。正如找已经
说过的，精神分析学家们对它从未进行过直接的研究，仅仅把男性里比多作为他们的出
发点。他们似乎忽略了男性吸引女性时所产生的基本矛盾心理。弗洛伊德和阿德勒的追
随者，都把女性遇到男性时的焦虑，解释成一种倒置的受挫欲望。斯特克尔则比较清楚
地看到，这里涉及到某种固有的反应，但他对此的解释也是肤浅的。他说，女人对破坏
处女性、插入、怀孕及疼痛都感到恐惧，这种恐惧会压抑她的欲望——但这种解释也未
免过于理性化了。我们不应当认为她的欲望是伪装在焦虑里面的，或因恐惧而丧失，而
应当认为冲动同恐惧的混合即女性欲望，是一个根本的事实：吸引和排斥的不可分割的
合成是它的特征。我们也许会注意到，许多雌性动物即使在要求性交时也回避性交，我
们倒是很可以责怪它们的撒娇和虚伪。但是，对原始行为模式同复杂行为模式之间的相
似性加以维护，并以此来阐明原始行为模式，这是荒谬的。原始行为模式实际上源于女
人所谓的撒娇和虚伪的态度。由于根据男性将里比多定义为一种动力，一种能量，“被
动里比多”这个概念就令人大惑不解。但是，人们最好不要持这种见解，即一种光线可
能是黄色的又是蓝色的——它所需要的是对绿色的直觉。如果我们不是用“能量”这类
含糊术语定义里比多，而是把性欲的含义同人的获取、捕捉、饮食、制作、服从等其他
行为的含义联系在一起，那么我们会更加完整地把握现实，因为这是认识客观的多种方
式之一。我们还应当研究性冲动对象的特质，因为它不仅是作为性行为的观察对象，而
且也是作为一般行为的观察对象出现的。这种研究将超出精神分析学的框架，而这一框
架假定性冲动是最基本的。
此外，我还要从另一个方面去提出女性命运这个问题：我要把女人放在价值领域，
赋予她的行为以一种自由度。我认为，她有能力在她坚持超越和被异化为客体之间做出
选择；她不是相互矛盾的动力的玩物；她会根据道德尺度想出各种排列的办法。精神分
析学以权威代替价值，以动力代替选择，为道德提供了一种人造物，一种替代物，这就
是关于正常的概念。“正常”这个概念对治疗学无疑十分有用，但它被精神分析学一般
化，扩展到令人不安的地步。这种描述图式被当做法则提了出来。毫无疑问，机械论的
心理学不可能接受道德创造力的观点。严格说来，它所能够说明的是更少，而决不是更
多；严格说来，它可以容许牵制，而决不是创造。如果主体没有全面证明是发育正常的，
人们就会说他的发育已受到抑制，而这种抑制又会被说成是一种不足，一种否定，而决
不会是一种肯定的结果。除了别的，这还使对伟人所进行的精神分析十分令人震惊：我
们被告知说，这样那样的移情，这样那样的升华，在他们身上还未曾发生过；可是这些
分析没有想到，也许他们不愿意经历这个过程，也许他们有自己的充分理由；这些分析
也不会认为，把他们的行为看成可能是受随意目的的促动，也许这个想法更令人满意。
他们在解释个体时，总是根据这个个体同过去的联系，而不是根据其设计目标时所指向
的未来。所以，精神分析学家们�
