当惊雷掠过天空-陈镭-第8部分

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为之一变。中国竟复分裂。自此彼此攻讦，再无克制大敌崛起之力量。当此之时，当此之事，不由人不思考国家政权力量对于我们这个民族的意义。
　　〃月黑夜风高，单于夜遁逃。欲将轻骑逐，大雪满弓刀。〃卢纶的诗句告诉我们1500年前民族战争的残酷。事实上，任何对他民族的麻痹都会深刻地影响到这个庞大的国家，无数次严酷的事实告诉我们，民族的个体与民族的整体不可混为一谈，作为民族个体的人可能具有令人惊叹的良好品行，让我们不由自主的对其产生信赖。但作为民族整体，我们必须看到在此利益与彼利益之间，绝没有所谓共同的利益。〃共同的利益〃实际上是国家公民间的利益均沾，倘无此庞大之国家，则民族间仅仅为利益的争夺就足以令数千里边疆上小型的冲突不断。则一切所谓的民族团结和民族和解都无从谈起。
　　同样，我们也不能不从战略上考虑，仅仅是出于维护传统中国经济区域的目的，国家也必须预备几千里以上的战略退却线，才能在战争年代里有一个初步的经济预备和现代国家所必须的战时动员。惟有如此，才能在最短时间内达到最小的战时损失，起到最大的动员效果。才谈得上有与俄、美这样的大国作战的初步准备。
　　而接近少数民族区域的汉族居民，往往在生活习惯乃至思想精神上有向该地强势民族群体认同的趋向。这在历史上并不乏先例，〃五胡乱中原〃时期，北方大部分地段都向人数居于少数的居统治地位的鲜卑、匈奴等族同化其生活习惯，而唐后期的河北一带，长期的藩镇统治引发了剧烈的战争，该地有将原有的农耕地大规模的退化为畜牧草原的趋势，这是由于长期战争引起的人口减少及骑兵在火药发明前的机动作用优势而形成的社会性退化。凡此种种，绝不能说这是自然的趋势，由先进转往落后，必有其内部及外部的复杂原因，于中更隐含着我国家在政权管理上的进退之理。
　　生活在环中原腹地的自西伯利亚、蒙古高原、天山南北、青藏高原的高地上的人们，天然有一种居高临下的俯视感，从古代军事史上看，他们具有绝对的地缘优势，以上击下，势如破竹，他们所居住的地方，往往被传统的统一势力认为是未开化之地，予以放弃，但许多变换不定的民族走了又来，灭了又生。这些民族持续不断的进攻与几乎成为惯性的更替。已经无数次的威胁到我们，这或者是在古代战争中最可警惕的。
　　倘若仅仅是以一种警惕性而论，一切他事物的力量从生存哲学的角度上都是可以互相利用的，但战争哲学却绝非如此简单就可以解决问题。子女玉帛的诱惑力将政权内部的斗争扩展为人与人之间残酷的挣扎与厮杀。〃黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。〃文治武功，中国历史上皇帝要做得圆满，这两个方面缺一不可。而破了楼兰，究竟对中原内陆的经济与近五个世纪封建时代鼎盛时期的民生又有何帮助？〃四夷宾服〃的前提是要扩展，也要站稳脚跟以便移民。而倘若不移民即可起到〃王道教化〃的作用，那又何苦劳苦我中原万千生民，名为拓荒，实则流放。否则，纵使是〃可怜无定河边骨，尤是春闺梦里人〃；也将起不到任何积极的作用。占领的领土还会失去，平定的民族将再次叛乱，辛苦的移民将成为新民族的成员。
　　关于这段历史，可以以五代时期在山西一带，沙陀的汉化与汉人的沙陀化作为最鲜明的例证。李可用父子的经营使唐开国之地成为沙陀军事力量的大本营。但李可用也使沙陀的上层充分的产生了新的文人阶层，从而充分的推动沙陀的汉化改革。但传统沙陀军事力量的强力又将三晋士民同样充分的沙陀化。这彼此之间错综复杂的形势，加上几人称孤；几人道王的战乱形势，可以说，此一时代的山西、河南，人民遭受最深重的苦难。而此一时期。所谓〃王道衰微〃，正是人心不古，野心家与武夫恣意肆虐的年代。也为后三百年技术强盛的新时代——宋朝埋伏下最危险的一笔。后晋天福九年（公元923年），石敬瑭称帝，他的代价是向契丹耶律阿保机（辽太祖）献出了国家北方的门户——燕云十六州。他自己建立的王朝也不过在十一年后，就灭亡在耶律阿保机的后人手里。所留下的，却是祸乱的中原与长达三百年的危险。
　　史例的作用不仅仅是警醒世人，怎样处理民族问题，亦非战争与和平两项选择其一可以解决的。百年中国，积贫积弱。所可称道者，左宗棠以弱国而固长城以西万里疆域，一时间，〃湖湘子弟满天山〃。可谓有清三百年以来之班超。近代王震，在非常之时用非常之事，手段干净果辣，一时人心震慑。又善屯垦之计。于不经意间竟将千余年用事于疆的大问题解决。要之，欲用事于新疆者，都苦于粮草不足。自西安至兰州一线，欲入疆何止千里。数万人的大军后勤，一旦供应不足，将兵败人亡，且将使人心涣散。这是最严重的问题。王震此举，不啻将新疆北部问题一举解决，自此只于乌鲁木齐设一上将，而疆北无忧矣。

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□　作者：陈镭
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吸血鬼的精神作用

――读书摘述
吸血鬼的精神作用（上）　
　　〃我看见伯爵，他躺在地上的箱子里。
　　当箱子从车上扔下去的时候，
　　有些木头碎片飞到了他的身上。
　　伯爵脸色惨白，犹如一尊塑像。
　　他两眼通红，露出我很熟悉的
　　复仇目光，可怕至极。
　　我注视着他时，他瞥见了夕阳，
　　充满恨意的眼神中竟现出一丝胜利的光芒。
　　这时候，乔纳森大刀的寒光一闪而过。
　　我惊叫一声，看着刀砍断了伯爵的脖子。
　　莫里斯的利刃也同时刺中了伯爵的心脏。
　　这是一个奇迹！
　　没错，就在我们眼前发生。
　　转瞬间，伯爵的身体整个化成灰烬消失了。〃
　　――斯托克《德库拉》第27章
　　
　　这是一首描写吸血鬼消灭的诗歌。历史上，人类创造了许多在暗夜里活动的幽灵。其中，吸血鬼独具特色。它最充分地显示了〃血〃――人类身体内力量的来源，在人类内心深处所隐藏的恐惧。
　　吸血鬼是欧洲文明的产物。古希腊文化是欧洲文明的摇篮。但吸血鬼同样也与发端于犹太人信仰的基督教传统紧密结合在一起，而众所周知，基督教传统，是欧洲伦理法典的基础。
　　古希腊人在血与冥界之间建立了神秘的联系，这一点在《荷马史诗》中有最鲜明的体现。而希伯来人的摩西律法禁止吃活物的血。〃无论什么活物的血，你们都不可以吃。因为一切活物的血就是他的生命，凡吃了血的人都会受到惩罚。〃（《旧约·利威记》，第17章，10至14节）。
　　《新约》教诲我们，耶稣用自己的血拯救人类。在十字架上殉难前，耶稣和使徒共进最后晚餐，以葡萄酒和面包象征自己的血和身体，并说这血有赎罪的价值。
　　尽管圣经中有这样的崇血描述。但是现实需要人口与实力。在772年，法兰克王国查理大帝制服古日尔曼人的一支――萨克森人，使他们改信基督教。785年，他颁布了《萨克森异教地区基督徒之权利》的敕令，迫使萨克森人接受洗礼。依这道敕令，凡是把异教信仰与圣餐中面包和葡萄酒视为耶稣身体和血的想法混为一谈，以及大办人肉筵席的萨克森人，一律处死。尽管有了这些预防措施和禁令。然而在11世纪，一些巫师和医生认为血有赎罪的功用同时滥用对圣母玛丽亚的崇拜，他们的唯一药方竟然是喝处女纯洁的血。
　　之所以说吸血鬼是欧洲文明之特有，还在于基督教特殊的死前涂油礼仪式。教义认为，如果尘世的罪人能够悔过，并且在死前接受涂油礼的仪式，他们的灵魂就会得到拯救。而没有接受涂油礼或是没有葬入圣地的人，将注定不会得救。按基督教的解释，这些人就是〃受难的灵魂〃，既不属于今生，鳄鱼不属于来世。吸血鬼迷信的源头或者更远，但现实的源头，实出于此。
　　在此之前尽管有这样或那样的风气，但直到14世纪，吸血鬼迷信才真正的形成风气，主要流传在中欧，普遍的程度不下于同时期肆虐的瘟疫，甚至与瘟疫结合起来，形成大病灾之上的大迷信。
　　事实上，在大瘟疫中，为了避免传染，人们常常在尚未确定病人是否已经死亡时，就已将病人活活掩埋，这种残忍的做法使被活埋者痛苦万分。可以想象他们在墓中拼命挣扎而流下鲜血。而几日后，人们和盗墓者一旦打开墓穴，自然会看到死去的人面容恐怖，且身上沾着血迹。这无异于使人们对吸血鬼的看法更加深信不疑。
　　这种思想的普遍传播使得一项重要决定产生了――1484年，背景是正处于灾难深重、水深火热中的欧洲，在意大利的教皇英诺森八世批准出版《巫术之秘》。有了教皇的批准，教会正式承认世上有僵尸，对带着理性思考并且十分坚定的启蒙主义者来说，这是惊人的巨雷，在头顶轰响。从此，妖魔鬼怪开始大规模成批量的产生。
吸血鬼的精神作用（中）
　　内容：在17世纪，经过了300多年风云岁月的磨合，吸血鬼迷信终于全面的渗透到了欧洲的文化中。
　　在中世纪时，几乎整个西欧——英国、法国甚至在南欧的西班牙和葡萄牙，吸血鬼迷信与理性的斗争似乎占据了上风。然而到了16世纪，这类现象在西欧日渐罕见，而巴尔干半岛的诸国，还有希腊、奥匈帝国的东部甚至一直到俄罗斯，在这些所谓的斯拉夫地区的人们的生活中，这种迷信却反而兴盛起来。
　　造成这种差异的原因有好几个，其中之一来源于社会学：16世纪末和17世纪，东欧诸国的人民生活贫困，而便利的交通要等到俄国的西化运动取得全面的成果时才会有所作用。文艺复兴的伟大成就对这些地区的影响微小。从城市到农村，资产阶级与农民都在寂寞的生活中生活。这种种因素使得外来的旅游者所讲的迷信故事在这些国家很受欢迎。
　　此外，宗教方面的原因不可忽视：在信奉天主教的拉丁式国家里，特别是西班牙，有组织的罗马教廷依靠宗教裁判所，不惜使用各种残酷的手段与他们认定的一切异端邪说和迷信展开斗争。然而，在英国这样信仰新教的国家，在斯图亚特王朝统治的年代，宗教改革运动一俟稳定，政府和教会两方面形成夹击之态，开始压制巫术，并且大举逮捕女巫。
　　至于在东欧，实行拜占庭仪式的教诲对于迷信则宽容得多，甚至把吸血鬼迷信纳入了自己的礼拜仪式中。这是由于拜占庭的统治不能再保持所谓的纯正的欧洲传统，欧亚混合的地域使得它不得不出于实用和利益的考虑，将许多不同民族的信仰在承认基督的大前提下纳入怀抱，这种宽容最终促使了吸血鬼的传说在东欧再度猖獗。
　　从古老观念里希腊人的〃活尸〃，到中世纪鬼神学里狼人的存在。吸血鬼的名称走过了漫长的历史。
　　1414年，神圣罗马帝国日尔曼王朝的首领西吉思蒙德，也就是当时的匈牙利国王，在大公会议上，促使教会最终承认了狼人的存在。
　　到了16世纪，狼人传说已遍及整个欧洲，罗马教廷于是决定展开一次官方调查。从1520年到17世纪中叶，在欧洲的妄想症患者中，变狼妄想患者居然有3万人之多。
　　事实上，当时还没有〃吸血鬼〃这个词，每个国家都用自己特有的词汇来命名这种寄生动物。吸血鬼事件使议论纷纷的巴黎锦上添花，深受宫廷赏识的杂志《优雅信使》，在1694年发行的10月号上还为此出了专刊。
　　17世纪末，〃吸血鬼〃这个名称还不是约定俗成的名词，但是在东欧诸国里，有关吸血鬼的迷信已经俨然成为一种社会现象。
　　不过，这种四处蔓延的大恐慌只是由一些谣传引起的，没有见到任何正式的文字记载。要到18世纪初，才会有结集成册的文献问世，为这种毫无根据的迷信，提供较为详细的报告和见证。
　　而紧跟着的，是波澜壮阔的启蒙运动的赫赫声音。
吸血鬼的精神作用（下）
　　内容：事情发展到了18世纪的上半叶，吸血鬼的迷信已经蔚然成风，面对着到处所发生的令人恐怖的事件，欧洲的各地方当局不得不采取措施。而与此同时，在启蒙运动的推波助澜之下，人类的理性第一次在所谓的神秘力量组成的形形色色的宗教中占了上风，理性赢得了胜利，除吸血鬼迷信外，各种迷信已经严重受挫。民政、军事还有传统的宗教力量开始把他们的目光投射到吸血鬼身上。
　　中世纪的欧洲，中欧一带，游牧民族历来被称为波希米亚人，他们对传播和加深吸血鬼迷信颇具影响力，分布在塞尔维亚、波希米亚、和匈牙利的吉普赛人，有许多辨认和制服吸血鬼的方法。尽管如此，这三地的人民仍怀疑魔鬼与吉普赛人有密切的联系。
　　在议论纷纷的各类吸血鬼案件后，一批内容称得上是丰富深刻的著作产生了，作者大多是有名的医生和教士，他们甚至把吸血鬼迷信的种种现象加以编目和分析。
　　1679年，第一部论著在德国莱比锡出版，书名是《死者咀嚼现象之历史和哲学》，作者是罗尔，他把死者在坟墓里咀嚼的现象，解释成魔鬼附身。
　　18世纪，有些人赞同罗尔的超自然观点。另一些人则以理性的名义予以驳斥，把这些现象归结为迷信和无知。这本书在两派之间掀起激烈的论战。
　　此外，莱恩夫特创作的《随意在坟墓里咀嚼的尸体》，1728年在莱比锡出版后就成为名著。莱恩夫特在书中驳斥了罗尔的论点，认为就算死人能够影响活人，但再怎么样也不可能在活人面前现出原形，而魔鬼也不可能进入死人的肉体。
　　与此同时，坊间还冒出许多论著，其中有两本著作值得一提：一是1732年斯托克所写的《论吸血的尸体》，另一本是