006-第2部分
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她终身是一个永久的未成年者，处在监护人的支配之下。这个监护人可以是她的父亲，
她的丈夫，她丈夫的继承人，或者，如果这些人都不在，则是政府官员所代表的国家。
这些人是她的主人，她像商品似的任其处置。监护人的支配权不仅涉及到她的人身，还
延伸到她的财产。监护人可以把自己的权力随意转让：父亲把女儿嫁出去或让人收养；
丈夫可以抛弃妻子，把她送给一个新的丈夫。不过希腊法律仍保障妻子拥有嫁妆，如果
婚姻被解除，嫁妆必须全部退回，以维持她的生计。在某些罕见的情况下，法律还赋予
妻子提出离婚的权利。但这些是社会所提供的唯一保障。全部的财产当然是传给男孩子，
嫁妆所代表的不是通过这种关系得到的财产，而是要求监护人做出的一种馈赠。不过，
幸亏有嫁妆这种习俗，寡妇才不再像世袭财产那样转到丈夫继承人的手中：她重新受到
父母的监护。
出现在以男系继承为基础的社会的一个问题是，如果没有男性后代，财产该怎样处
理？希腊形成了一种父系族内通婚习俗：女性继承人必须和父亲家庭（氏族）年龄最大
的亲属结婚，这样父亲留给她的财产就会传给属于同一个群体的孩子，领地就会仍是这
个家庭（氏族）的财产。甲何止（实行父系族内通婚的妻子）并不是一个继承人——她
仅仅是产生男性继承人的工具。这一习俗使她完全受男人的支配，因为她被自动地转给
她家里第一个出生的男性，而这个男性实际上往往是一个老头子。
既然压迫女人的动机在于使家庭永远存在以及完整地保存世袭财产，那么女人要彻
底摆脱依附地位，就必须逃离家庭。老一个不许私有制出现的社会，也能够对家庭予以
抵制，人们就会发现这个社会的女人命运将得到极大的改善。斯巴达实行的是公有制，
它是给予女人几乎与男人平等的待遇的唯一希腊城邦。在斯巴达，教育女孩子的方式和
教育男孩子相似，没有把妻子关在丈夫的家里：的确，丈夫只能在晚上偷偷摸摸地和她
幽会；妻子几乎不是他的财产，以至基于优生理由，另一个男人可以要求和她结合。世
袭财产消失时，通奸这个观念也就消失了。所有的孩子完全归城邦所有，女人不再小心
谨慎地受一个主人的奴役。或者反过来也可以说，公民没有私有财产，也没有特定的祖
先，所以他不再有权占有女人。正如男人在受战争的奴役，女人也在受母性的奴役。但
除了履行这种公民义务，他们的自由不受任何约束。
在希腊，和刚才谈到过的自由女人以及生活在氏族里的奴隶一起出现的，还有妓女。
在原始民族中常实行一种款待的娼妓制度——让女人妻身于一个过客，这无疑有其神秘
的正当理由——还常实行一种神圣的娼妓制度，其目的在于为了公益释放出具有神秘魔
力的生育力。这些习俗存在于远古时代。希罗多德谈到，在公元前5世纪，每一个巴比
伦女人一生中都有义务到米利塔神殿妻身于一个陌生人一次，以换取献给神殿的钱财；
此后便回家去过贞洁的生活。在埃及的以及印度寺院的舞女当中，宗教的娼妓制度一直
延续到当代，她们构成了受人尊重的音乐家和舞蹈家等级。但是，在埃及、印度以及西
亚，神圣的娼妓制度通常变成了合法赢利的娼妓制度，僧侣阶级发现这种交易有利可图。
甚至在希伯莱人当中，也有赢利的娼妓制度。
在希腊，尤其是在沿海、岛上和游客云聚的城市当中，常有这样一些神殿，人们发
现那里有“款待陌生人的少女”，品达（Rndar）就这样称呼她们。她们的钱只能用于
宗教机构——即用于祭司们，以及间接用于维持他们的生计。实际上，在科林斯
（COrinth）和其他城邦，还存在着对水手和游客的性要求的虚伪剥削，而且这实质上
已经是一种以金钱作交易的或赢利的娼妓制度。仍旧是梭伦创建了这种交易机构。他把
买来的亚洲奴隶关在“国营妓院”（dicterions）里，这些妓院位于雅典维纳斯神殿附
近，离港口不远。妓院由妓院老板经营，他负责这个机构的财政管理。每一个女孩子都
有固定收入，纯利润缴给国家。后来，一些叫做你pa的私营妓院开张，它们以鲜红色的
男性生殖器作为营业标志。不久，除了奴隶，希腊的下层妇女也被拉来行娼。“国营妓
院”被认为是如此重要，以至公认它们是神圣的避难所。不过妓女仍然是名声狼藉的人。
她们没有任何社会权利，子女也不愿意赡养她们。她们只能穿花花绿绿的、佩戴花饰的
特殊服装，并把自己的头发染成藏红色。
除了“国营的”妓女，还有自由的妓女，她们可分为三种：普通妓女
（dicteriads），这和今天领执照的妓女十分相似；艺妓（auletrids），这是些舞蹈
演员和长笛演奏者；以及高级妓女（he．airas），这是些暗娼，大多数来自科林斯，
和希腊最知名的男人保持着公开的私通关系，扮演着摩登“世界女郎”的社会角色。第
一种妓女从自由女奴和希腊下层的少女中招募，受到娼妓介绍人的盘剥，过着悲惨的生
活。第二种妓女由于有音乐天赋，往往可以变得富有。最负有盛名的是拉米妞，她是埃
及王托勒密的情妇，后来又成了托勒密的征服者、马其顿王德米特里乌斯·波里奥西特
的情妇。至于高级妓女，众所周知，有些人分享了情人的荣华富贵。她们可以自由支配
自身以及她们的财富；她们有智慧、有教养、有艺术天赋，被迷恋于她们的男人当做人
去对待。由于她们逃离了家庭，生活在社会边缘，她们摆脱了男人的支配。因而男人可
以认为她们是同类，和自己几乎是平等的。在阿斯帕西妞、菲里妮和拉依丝身上，可以
明显看到自由女人的地位优越于受全家尊重的母亲。
如果把这些辉煌的例外放到一边，希腊女人则处于半奴隶状态，连抱怨的自由都没
有。在伟大的古典时代，女人被牢牢地关在闺房里。伯里克利斯（PeriCleS）说：“最
贤慧的女人是人们谈论得最少的女人。”柏拉图建议对女孩子实行自由教育，让有威望
的女人去管理共和国，他受到了阿里斯托芬的嘲笑。但是据克谢诺芬认为，妻子和丈夫
是陌生人，一般要求妻子做一个有警觉的家庭主妇，她应当精明、节俭，如蜜蜂一般勤
劳，是一个模范的女仆。虽然女人十分端庄，希腊人仍对她非常厌恶。从古代的警句作
家到经典作家，女人受到他们的不断攻击。这倒不是由于她的行为放荡——在这方面她
受到极其严厉的管制——也不是由于她代表肉体。主要是婚姻的负担和不便，使男人觉
得不堪忍受。我们必须假定，女人虽然地位低下，在家里却有着举足轻重的位置。她有
时可以表现得不顺从，用大发脾气、大哭大闹会压服丈夫。所以，本来打算用来奴役女
人的婚姻，现在却变成了射向男人的子弹和套在他身上的枷锁。冉蒂皮（Xanhppe产的
形象概括了希腊公民对泼妇妻子以及不幸婚姻生活的全部怨恨。
在罗马，是家庭同国家的冲突在决定着女人的历史。伊特拉斯坎人的社会是母系的，
可能到罗马君主专制时代仍在实行母系制下的异族通婚制：拉丁诸王没有按世袭方式使
权力代代相传。毫无疑问，父权是在塔昆死后才确立起来的：农业财产，私有财产——
因而家庭——成为社会的一元基础。女人很可能在受世袭财产因而在受家庭群体的严密
束缚。法律甚至剥夺了她受保护的权利，而这一权利曾被扩大到希腊妇女身上。她过着
没有法律行为能力的、奴隶般的生活。她当然被排斥在公众事务之外，所有“男性的”
职位都严禁她去担任；她在公民生活中是一个永久的未成年者。她没有被直接剥夺拥有
父亲给她的一份世袭财产的权利，但被间接阻止行使对这些财产的支配权——她被置于
监护人的权威之下。盖阿斯（Gains）说，“监护人制度是根据监护人本身的利益建立
起来的，所以他们是女人的假定继承人，她不能剥夺他们的继承权，随意把世袭财产转
交给他人，也不能通过消费和债务减少世袭财产。”
罗马女人的第一个监护人是她的父亲。他若不在，由她的男性亲属去履行这一职责。
女人结婚后转由丈夫支配。婚姻有三种类型：（同盟婚），结婚时新婚夫妇要当着〔祭
司〕的面向朱比特神殿献上一块烤饼；叭叭切〔买卖婚］，这是一种假定的出售，平民
父亲将女儿“作为产权”转让给她的丈夫；以及（时效婚），这是同居一年的结果。所
有这些婚姻形式都和“mana”（夫权婚制）有关，这意味着由丈夫来代替父亲或其他监
护人。妻子如同丈夫的女儿，他完全有权支配她的人身及她的财产。但是从形成十二铜
表法时起，由于罗马女人既属于父亲氏族又属于婚姻氏族，于是产生了冲突。这些冲突
是她在法律上摆脱父亲支配的根本原因。实际上，与（夫权婚制〕相关的婚姻剥夺了父
系监护人的权利。为了保护这些父系亲属，出现了一种〔无夫权婚制）婚姻形式。在这
种形式中，女人的财产仍由父系监护人支配，丈夫只有权支配她的人身。即使这一权力
也要和她的父系家长共享，父系家长保留了对女儿的绝对权威。家庭裁判所（山上m肪
hCtribunal）受权解决可能引起父亲与丈夫之间冲突的争端。这种法庭允许妻子向丈夫
控告父亲，或向父亲控告丈夫，她不是任何一个人的动产。而且，虽然家庭的势力很强
大（这种独立于社会裁判所的裁判所证明了这一点），但父亲和家长首先是一个公民。
他的权威是无限的，他是妻子和子女的绝对统治者，但这些人不是他的财产。确切地说，
他是为了公益才去支配他们的生存：妻子——她生儿育女，她的家务劳动包括农业劳动
——她对国家很有用，因而深受尊重。
我们在这里注意到在整个历史过程中都会碰到的一个很重要的事实：抽象的权利不
足以限定女人的现实具体处境；这种处境在很大程度上取决于她的经济作用；而且，抽
象的自由和具体的权力往往呈反比例变化。从法律角度来看，罗马女人比希腊女人更受
奴役，但实际上，她和社会结合的程度要深得多。她在家里呆在正厅——住处的中心，
而不是藏在闺房里。她指挥奴隶劳动，指导子女教育，而子女往往在年龄很大时还在受
她的影响。她参加劳动，照顾丈夫，被看做他财产的共同拥有者。主妇被称做心而m，
她是家里的女主人，是男人的宗教伙伴——她不是奴隶，而是他的伴侣。把她同他联系
起来的纽带非常神圣，以至5个世纪当中没有发生过一起离婚事件。罗马女人没有被关
在住所，她们可以出席宴会，参加庆典，出入剧场。在路上男人得给她们让路，连执政
官和待从官也得闲在一旁先让她们通行。从有关萨宾女人、卢克丽霞（Incretia）和弗
吉尼亚（Viopnia）的传说当中，可以看出罗马女人在历史上扮演了重要角色。克里奥
兰乌斯（COriolan）屈服于母亲和妻子的恳求；卢西尼乌斯法（the ho Of hainius）
确认了罗马民主制的胜利，而他的灵感却是来自他的妻子；科尼丽亚（COmalla）锻造
了革拉古兄弟（theGlacomhi）的灵魂。卡图（Cato）说：“到处都是男人统治妇女，而
统治所有的人的我们，却在受着我们妻子的统治。”
罗马女人的法律地位与她的实际地位逐渐一致。在贵族寡头统治时期，每一位家长
在共和国都是独立的君主。但当国家政权稳固建立起来时，它便开始反对财产的集中以
及势力强大的家庭的越位。家庭裁判所在社会裁判所面前消失了，女人获得了越来越重
要的权利。最初有四种权威限制了她的自由：父亲和丈夫有权支配她的人身，监护权和
（夫权）有权支配她的财产。为了限制父亲和丈夫的权利，国家利用了他们的对立：通
奸、离婚等案件必须由国家法庭（thestatecourts）来审判。——（夫权）和监护制度
也被—一破坏了。为了监护人的利益，还把marm（夫权］从婚姻中分离了出来。后来，。
（夫权）成了罗马女人用来摆脱监护人的方便手段，无论是采取缔结假婚约的形式，还
是采取保护献媚的监护人，使其免受父亲和国家的损害的形式。在帝国立法的指导下，
监护制度必然会被彻底废除掉。
罗马女人还得到了对独立的明确保障：父亲必须向她提供嫁妆。嫁妆在解除婚约后，
不得退给她的男性亲属，也不属于她的丈夫。妻子可以随时通过马上离婚要求退还嫁妆
i这使丈夫不得不受她的摆布。按照普劳图斯（Plautu旬的说法，“由于接受嫁妆，男
人出卖了自己的权力”。共和国灭亡以后，母亲在于女那里有权受到和父亲同等的尊重。
如果存在监护制度或丈夫那一方品行不端，她则受托照顾她的后代。在哈德里安（an）
统治时，元老院有一项法令授予她——如果她有三个孩子，任何一个孩子死后无嗣——
从每一个未留遗嘱的死者那里继承遗产的权利。罗马家庭的演变完成于马尔库斯·奥莱
里乌斯（M。ifs Aare－liuS）统治时期：178年以后，子女是母亲的继承人，这是对男
性亲属的巨大胜利。家庭此后便建立在COmp切saopind血的联系〕的基础上，母亲获得
与父亲同等的地位，女孩子和她的兄弟一样拥有继承权。
然而，我们在罗马法的历史中，却可以看到一种与我刚才所讲的相矛盾的趋向。国
家权力让女人独立于家庭，却又把她置于它自己的监护之下。它千方百计地使她不具备
法律资格。
的确，若她可以既有财产又有独立性，就会具有一种令人不安的重要地位。所以，
必须一方面送给她权利，另一方面再把这种权利收回。俄比安法（the Oppian
